Giorgio Agamben
Moneta, o termo latino do qual deriva o nosso, vem de moneo, "lembrar, pensar", e era originalmente a tradução do grego Mnemosyne, que significa "memória". Moneta tornou-se assim o nome do templo romano onde se celebrava a deusa da memória e se cunhavam as moedas. É a partir desta ligação etimológica entre dinheiro e memória que devemos considerar o actual ressurgimento das discussões sobre a abolição da moeda única europeia e a recuperação da moeda tradicional de cada país. Por detrás da urgente questão "monetária" reside uma questão igualmente urgente de memória, isto é, nada mais nada menos do que a redescoberta da memória específica de cada país europeu que, ao abdicar da soberania sobre a sua própria moeda, inconscientemente também anulou a sua própria herança de memórias. Se o dinheiro é, antes de mais, o locus da memória, se no dinheiro, porque pode pagar tudo e substituir tudo, a memória do passado e dos mortos está em jogo tanto para os indivíduos como para a comunidade, então não é de estranhar que, na ruptura da relação entre passado e presente que define o nosso tempo, o problema monetário surja com uma urgência inescapável. Quando um distinto economista declara que a única maneira de a França (e talvez todos os países europeus) emergir da sua crise é recuperar a autoridade sobre a sua própria moeda, está, na verdade, a sugerir que o país redescubra a sua relação com a sua própria memória. A crise da comunidade europeia e da sua moeda, que agora se abate sobre nós, é uma crise de memória, e a memória — não o esqueçamos — é para cada país um locus eminentemente político. Não há política sem memória, mas uma memória europeia é tão frágil como a sua moeda única.
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Sobre Relatórios Falsos
Uma boa definição de poder político é que se trata da arte de colocar as pessoas em falsas relações. O poder fá-lo, sobretudo, para depois as governar como bem entender. Uma vez que se deixam arrastar para relações oblíquas nas quais não se reconhecem, as pessoas são facilmente manipuladas e orientadas à vontade. Se acreditam tão facilmente nas mentiras que lhes são oferecidas, é porque as relações em que, sem se aperceberem, já se encontram são falsas.
O primeiro passo de uma estratégia política digna desse nome é, portanto, a procura de uma saída para as falsas relações em que o poder colocou as pessoas para as governar. Mas isto não é fácil, porque uma falsa relação é precisamente aquela da qual não há saída visível. Algo como uma saída só se torna possível se compreendermos que a falsa relação é a própria forma de poder, que estar numa falsa relação significa estar numa relação de poder. Ou seja, a relação é falsa não porque mentimos, mas porque nos falta a consciência do seu carácter essencialmente político. Sejam relações aparentemente íntimas e privadas, ou aquelas tecnicamente ou socialmente determinadas, que na verdade já são políticas — ou seja, desde o início encontramo-nos numa falsa relação — esta consciência é a única forma de mudar radicalmente a forma como as experienciamos.
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