"Perdoa-nos as nossas dívidas"

Giorgio Agamben

A oração por excelência - aquela que o próprio Jesus nos ditou ("rezar assim") - contém uma passagem que o nosso tempo se esforça a todo o custo por contradizer e que será bom recordar, precisamente hoje, que tudo parece estar reduzido a uma feroz lei de dois lados: crédito/débito. Dimitte nobis debita nostra… "perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores". O original grego é ainda mais peremptório: aphes emin ta opheilemata emon, "Deixe ir, remova nossas dívidas de nós." Refletindo sobre essas palavras em 1941, em plena guerra mundial, um grande jurista italiano, Francesco Carnelutti, observou que, se é uma verdade do mundo físico que o que aconteceu não pode ser apagado, o mesmo não pode ser dito para o mundo moral. , que se define precisamente pela possibilidade de perdoar e perdoar.

Antes de mais nada, é preciso afastar o preconceito de que se trata na dívida de um direito genuinamente econômico. Mesmo deixando de lado o problema do que se quer dizer quando falamos de uma "lei" econômica, uma breve investigação genealógica mostra que a origem do conceito de dívida não é econômica, mas jurídica e religiosa - duas dimensões que quanto mais se recua em direção ao pré-história, mais eles tendem a se confundir. Se, como Carl Schmitt mostrou, a noção de Schuld , que em alemão significa dívida e culpa, está na base do edifício do direito, não menos convincente é a intuição de um grande historiador das religiões, David Flüsser. Enquanto um dia ele estava refletindo sobre o significado da palavra pistis em uma praça em Atenas, que é o termo que nos Evangelhos significa "fé", ele viu à sua frente a escrita em letras grandes trapeza tes pisteos . Não demorou muito para ele perceber que estava diante de um letreiro de banco ( Banco di Credito) e no mesmo instante se deu conta de que o significado da palavra em que vinha pensando há anos tinha a ver com crédito - o crédito que gozamos com Deus e que Deus goza conosco, já que cremos nele. Para estes Paulo pode dizer em uma definição famosa que "a fé é a substância das coisas que se esperam": é o que dá realidade ao que ainda não existe, mas no qual cremos e confiamos, no qual depositamos nosso crédito no linha. e nossa palavra. Algo como um crédito existe apenas na medida em que nossa fé pode dar-lhe substância.

O mundo em que vivemos hoje se apropriou desse conceito jurídico e religioso e o transformou em um dispositivo letal e implacável, diante do qual toda necessidade humana deve se curvar. Este dispositivo, no qual todas as nossas pistis, toda a nossa fé foram capturadas, é o dinheiro, entendido como a própria forma de crédito/débito. O Banco - com seus funcionários e especialistas cinzentos - tomou o lugar da Igreja e de seus padres e, ao governar o crédito, manipula e administra a fé - a confiança escassa e incerta - que nosso tempo ainda tem em si. E fá-lo da forma mais irresponsável e sem escrúpulos, tentando ganhar dinheiro com a confiança e as esperanças dos seres humanos, estabelecendo o crédito de que todos podem usufruir e o preço a pagar por isso (mesmo o crédito dos Estados, que docilmente abdicaram de sua soberania). Assim, ao governar o crédito, governa não só o mundo, mas também o futuro dos homens, um futuro que a emergência quer cada vez mais curto e expirar. E se a política não parece mais possível hoje, é porque o poder financeiro de fato se apoderou de toda a fé e todo o futuro, todo o tempo e todas as expectativas.
A chamada emergência pela qual estamos passando - mas o que se chama emergência, agora está claro, é apenas o funcionamento normal do capitalismo de nosso tempo - começou com uma série de operações de crédito imprudentes, sobre créditos que foram descontados e revendidos dezenas de vezes antes que eles possam ser feitos. Isso significa, em outras palavras, que o capitalismo financeiro - e os bancos que são seu principal órgão - funciona jogando com o crédito - isto é, com a fé - dos homens.

Se hoje um governo - na Itália como em outros lugares - realmente quer se mover em uma direção diferente daquela que está tentando impor em todos os lugares, é sobretudo o dispositivo dinheiro/crédito/dívida que ele deve questionar resolutamente como sistema de governo. Só assim uma política se tornará possível novamente - uma política que não aceita ser estrangulada pelo falso dogma - pseudo-religioso e não econômico - da dívida universal e irrevogável e restitui aos homens a memória e a fé nas palavras que tantas vezes recitaram quando crianças: "Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores".

28 de setembro de 2022

Fonte: quodlibet