Giorgio Agamben
Nos textos publicados nesta coluna é
frequentemente discutida a questão do fim do Ocidente. É bom não entender mal
aqui. Esta não é a contemplação resignada – mesmo que lúcida e amarga – do
último ato de um pôr do sol que Spengler e outros pseudoprofetas anunciaram há
muito tempo. Não lhes interessava outra coisa senão aquele pôr-do-sol, eram em
última análise cúmplices e até satisfeitos com ele, porque nas mochilas e nos
cofres do seu espírito não restava absolutamente nada, essa era, por assim
dizer, a sua única riqueza, o que fizeram não quero me separar, não há custo
para ser fraudado. É por isso que Spengler pôde escrever em 1917: “Tenho apenas
o desejo de que este livro possa estar próximo das façanhas militares da
Alemanha sem ser completamente indigno dele”.
Para nós, pelo contrário, a morte do Ocidente
é a utopia feliz, algo como a gleba perturbada e o deserto arenoso, de que a
nossa esperança necessita não para encontrar algum alimento, mas para pousar os
pés sobre ela, esperando que seja lançada a primeira oportunidade aos olhos dos
nossos adversários. A morte do Ocidente não nos privou de nada de vivo e
essencial e a nostalgia está, portanto, fora de questão. E a esperança só nos
interessa como o caminho que nos leva a algo que já conhecemos, porque sempre a
tivemos e não estamos dispostos a abrir mão dela. É o raio vertical de luz que
surge do horizonte plano e escuro do Ocidente. Aqui só pode morrer quem já
estava morto, só pode viver quem já está sempre vivo.
19 de fevereiro de 2024
Imagem: O triunfo da morte, 1562 (detalhe) - Pieter Bruegel o velho
*
Ética, política e comédia
É necessário refletir sobre a circunstância
singular de que as duas máximas que tentaram definir com maior acuidade o
estatuto ético e político da humanidade na modernidade provêm da comédia. Homo
homini lupus – a pedra angular da política ocidental – está em Plauto
(Assinaria, v.495, onde ele alerta jocosamente contra aqueles que não sabem
quem é o outro homem) e homo sum, humani nihil a me alienum puto,
talvez o mais feliz formulação do fundamento de toda ética, lemos em Terêncio (Heautontim,
v.77). Não menos surpreendente é que a definição do princípio do direito “dar a
cada um o que tem” (suum cuique tribuere) foi percebida pelos antigos
como a definição mais adequada do que está em questão na comédia: uma glosa
sobre Terêncio afirma isso sem reservas: o cômico por excelência
é atribuir uma personae unicuique quod propriom est. Se você
atribuir a cada homem o caráter que o define, ele se tornará ridículo. Ou, de
forma mais geral, qualquer tentativa de definir o que é humano termina
necessariamente em comédia. É o que mostra a caricatura, em que o gesto de
apreender a todo custo a humanidade de cada indivíduo se transforma, segundo
todas as evidências, em zombaria, e é verdadeiramente risível.
Platão deve ter tido algo assim em mente
quando modelou os personagens de seus diálogos nos mímicos decididamente
cômicos de Sofro e Epicarmo. “Conhece-te a ti mesmo” é o princípio antitético
de toda arrogância trágica e só pode dar origem a um jogo e a uma piada, mesmo
que estes possam ser e sejam perfeitamente sérios. O humano, de facto, não é
uma substância cujos limites possam ser traçados de uma vez por todas - é,
antes, um processo sempre em curso, no qual o homem não deixa de ser desumano e
animal e, ao mesmo tempo, de se tornar humano e falante. Por isso, enquanto a
tragédia dá expressão ao que não é humano e, no momento em que o herói toma
consciência repentina e amarga de sua desumanidade, termina no mutismo,
a pessoa, isto é, a máscara cômica, confia no sorriso como a única
enunciação possível daquilo que já não é e ainda é humano. E contra a tentativa
incessante e odiosa do Ocidente de atribuir a definição de ética e política à
tragédia, é necessário lembrar sempre que a habitação do homem na terra é uma
comédia - talvez não divina, mas que, no entanto, trai, riu, a sua
solidariedade secreta e subjugada para com a ideia de felicidade.
11 de março de 2024
Giorgio Agamben
Imagem em Plauto e Sarsina
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