Giorgio Agamben
Nesse dia,
o resto de Israel e os sobreviventes da casa de Jacob
não confiarão mais naquele que os feriu,
mas confiarão no Senhor,
o Santo de Israel, na fidelidade.
O remanescente,
o remanescente de Jacob, regressará ao Deus poderoso.
Pois ainda que o teu povo, ó Israel,
seja como a areia do mar,
só um resto será salvo.
Isaías 10, 20-22
A profecia cumpriu-se. Israel já não existe.
Só um resto se salvará e certamente não serão os poderosos que o governaram e o
levaram ao fim. Agora é importante saber qual é o remanescente, onde está e
como vai sobreviver.
18 de fevereiro de 2025
Imagem: “Jacob lutando com o anjo”, gravura de Léon Bonnat, 1876; na Galeria de Arte da Universidade de Yale.
*
Só um Deus nos pode salvar
A declaração direta de Heidegger na entrevista
de 1976 ao Der Spiegel: "Só um Deus nos pode salvar" sempre causou
perplexidade. Para o compreender, é necessário primeiro retorná-lo ao seu
contexto. Heidegger acaba de falar do domínio planetário da tecnologia que nada
parece capaz de governar. A filosofia e outros poderes espirituais – a poesia,
a religião, as artes, a política – perderam a capacidade de abalar ou, pelo
menos, de dirigir a vida dos povos do Ocidente. Daí o diagnóstico amargo de que
"não podem produzir qualquer mudança imediata no estado actual do
mundo" e a consequência inevitável de que "só um Deus nos pode
salvar". Que estamos aqui perante algo para além de uma profecia
milenarista é confirmado imediatamente a seguir pela especificação de que nos
devemos preparar não só "para o aparecimento de um Deus", mas também
e melhor, "para a ausência de um Deus no seu crepúsculo, pelo facto de nos
afundarmos diante do Deus ausente".
Escusado será dizer que o diagnóstico de
Heidegger não perdeu nada da sua relevância hoje; A humanidade renunciou à
posição decisiva dos problemas espirituais e criou uma esfera especial para os
confinar: a cultura. A arte, a poesia, a filosofia e outros poderes
espirituais, quando não são simplesmente extintos e esgotados, estão confinados
aos museus e às instituições culturais de toda a espécie, onde sobrevivem como
diversões mais ou menos interessantes (e muitas vezes não menos aborrecidas) e
desvios do tédio da existência.
Como devemos então entender o diagnóstico
amargo do filósofo? Em que sentido "só um Deus nos pode salvar"?
Durante quase dois séculos – desde que Hegel e Nietzsche declararam a sua morte
– o Ocidente perdeu o seu deus. Mas o que perdemos é apenas um deus a quem é
possível dar um nome e uma identidade. A morte de Deus é, na verdade, a perda
dos nomes divinos ("faltam os nomes divinos", lamentou Hölderlin).
Para além dos nomes, o mais importante permanece: o divino. Enquanto formos capazes
de perceber uma flor, um rosto, um pássaro, um gesto ou uma folha de erva como
divinos, podemos viver sem um Deus que possa ser nomeado. O divino basta-nos, o
adjetivo importa-nos mais do que o substantivo. Não “um Deus” – mas antes: “só
o divino nos pode salvar”.
21 de março de 2025
Giorgio Agamben
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