Por Leonardo Boff
Atualmente, tudo parece estar em crise: a
ordem do capital, a economia, a política, a ciência, a ética, os valores, as
religiões e até, entre nós no Brasil, o futebol Em suma, estamos diante de uma
crise de civilização, ou seja, de uma crise do nosso modo de estar no mundo, de
como organizamos a sociedade e estabelecemos os valores e as leis que nos
regem. Não há margem de manobra, sobretudo no que se refere ao futuro.
Pode representar uma tragédia cujo desfecho
pode ser destrutivo, como no teatro grego, ou um drama cujo final pode ser
abençoado, como na liturgia cristã que celebra a Páscoa depois da Sexta-Feira
Santa.
A humanidade enfrenta esta decisão: ou
continua como está, com o risco de sofrer uma tragédia civilizacional, ou abre um novo caminho, sem dúvida marcado pelo drama, mas que promete um futuro
melhor.
A Carta da Terra, um dos principais documentos
da ONU refletindo sobre o futuro do planeta, afirma: «Os fundamentos da
segurança global estão ameaçados; essas tendências são perigosas, mas não
inevitáveis. A escolha é nossa: ou formar uma aliança global para cuidar da
Terra e dos outros, ou arriscar a nossa destruição e a destruição da
diversidade da vida» (preâmbulo). Esta é a crise radical que enfrentamos.
Vamos primeiro analisar o que entendemos por
crise. A maioria utiliza o ideograma chinês para crises: como risco e como
oportunidade, o que considero esclarecedor. Mas prefiro o rico significado de
crise em sânscrito, uma vez que é a matriz da nossa língua e tem ressonâncias
em outras palavras derivadas dela.
Em sânscrito, a crise vem do kir ou kri, que
significa purificar e limpar. Do kri vem o cadinho, o cadinho para refinar o
ouro do minério. Refinar, em linguagem elegante, também significa decantar. Uma
doença grave produz uma crise profunda na pessoa doente. Depois de superar a
crise, reavalia-se o sentido da vida e redescobre-se o valor das coisas mais
cotidianas. Assim, a crise representa um processo crítico, uma purificação de
tudo o que é supérfluo. O acidental ainda é acidental.
Vamos analisar a natureza da crise. O primeiro
a aprofundar a crise associada à ansiedade foi Søren Kierkegaard (1855-2013: O
conceito de ansiedade, Vozes 2010), considerado um dos fundadores do
existencialismo. Foi filósofo e teólogo. Ele escreveu outro livro intitulado
The Crisis and a Crisis in the Life of an Actress. Para ele, a vida é entendida
como um processo permanente de angústia e crise, e de superação de angústias e
crises.
Outro pensador chave da crise foi o filósofo
espanhol Ortega y Gasset (1883-1955), conhecido por ser o autor da frase «Yo
soy yo y mis circumstances». Em 1942 escreveu um ensaio, posteriormente
publicado como Em torno de Galileu Galilei: Esquemas de crises
históricas (Vozes, 1989). Nele demonstrou que a história, por suas
rupturas e retomadas, tem a estrutura de uma crise.
Segundo o autor, isso obedece à seguinte
lógica: (1) a ordem dominante deixa de ter significado óbvio; (2) anuncia-se a
percepção de que um muro se ergue diante de nós, assim reinam a dúvida, o
ceticismo e a crítica generalizada; (3) urge uma decisão que crie novas
certezas e um novo significado; mas como decidir se não está claro? Sem uma
decisão, não haverá saída para a crise; (4) uma vez tomada a decisão, mesmo em
risco, abre-se um novo caminho e um novo espaço de liberdade. A crise foi
superada. Uma nova ordem pode começar.
Isso resultará em um curso diferente das
coisas. Depois, seguindo a lógica da crise, esta ordem também entrará em crise.
E permitirá, após um processo crítico de refinamento e purificação, o
surgimento de uma nova ordem. Assim, sucessivamente, estrutura-se a história
humana.
A crise também tem uma dimensão pessoal,
especialmente a grande crise representada pela morte. Também revela uma
dimensão cósmica: o fim do universo. Isso, creio eu, não culmina em morte
térmica e vazio absoluto, mas em uma explosão e implosão em direção à Realidade
Suprema.
No entanto, todo processo de purificação
envolve cortes e rupturas. Daí a necessidade de decisão. A decisão implica uma
ruptura com o anterior e inaugura o novo. Resgatemos, então, o significado
grego de crise.
Em grego, krisis, crise, significa o processo
de tomada de decisão realizado por um juiz ou um médico. O juiz pesa e
considera os argumentos a favor e contra, e o médico considera os vários
sintomas da doença. Com base nesse processo, ambos tomam suas decisões quanto
ao tipo de sentença que deve ser proferida ou ao tipo de doença que deve ser
tratada. Este processo de tomada de decisão é chamado de crise. Uma vez
encontrada a solução, a crise desaparece.
O Evangelho de João usa a palavra crise 30
vezes no sentido de uma decisão que a maioria dos tradutores, insensíveis à
riqueza da palavra original krisis, traduzem como julgamento. O fato real é que
Jesus apareceu como «a crise do mundo» (krisis tou cosmou), pois forçou as
pessoas a decidirem a favor ou contra sua mensagem e sua pessoa.
O Brasil adiou suas crises por séculos porque
falta aos seus líderes a audácia histórica de tomar decisões que rompam com um
passado perverso. As conciliações sempre foram negociadas e continuam a ser
negociadas sob o pretexto da governabilidade (ver clássico de José Honório
Rodrigues, Conciliação e reforma no Brasil, 1965). Desta forma, os privilégios
das elites atrasadas são sutilmente preservados, e mais uma vez as grandes
maiorias são condenadas a permanecer em sua miséria ou marginalidade.
A crise do capitalismo é notória. Como Carl
Polanyi demonstrou em sua obra “A Grande Transformação” (Campus, 2000), uma
sociedade com mercado tornou-se uma sociedade de mercado. Tudo se torna uma
mercadoria (até mesmo órgãos humanos), algo que Marx previu em 1847 e chamou
«de a era da corrupção generalizada e da venalidade universal» (A Miséria da
Filosofia). Hoje predomina o capital especulativo, que não produz um único
prego, apenas dinheiro e mais dinheiro. Conduzirá, sem dúvida, a uma crise
catastrófica que afectará cruelmente milhões de pessoas pobres. Platão afirmou,
com razão, em meio à crise da cultura grega: «Grandes coisas só acontecem no
caos, em krisis». Com determinação, o caos e a crise desaparecerão e uma nova
ordem poderá nascer. Foi assim que Martin Heidegger, nazista por um tempo,
concluiu seu discurso inaugural como reitor da Universidade de Freiburg, em
Berlim, na Alemanha.
Esperemos que esta crise planetária dê origem
a um novo esforço civilizacional que, esperamos, seja mais integrador, mais
humanitário, mais espiritual e mais solidário. Caso contrário...
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